Ambrocio López Gutierrez
La lucha del colectivo LGBTQIAP+
VICTORIA Y ANEXAS
Por Ambrocio López Gutiérrez
La lucha del colectivo LGBTQIAP+
En los últimos años, ha habido un avance significativo en el reconocimiento de los derechos civiles y políticos de la comunidad LGBTQIAP+ (lesbianas, gais, bisexuales, trans, queer, intersexuales, asexuales, y pansexuales), como sabemos esta lucha ha trascendido a través de la historia desde el anonimato hasta su inserción política en la búsqueda de la equidad, igualdad y la construcción de una sociedad más inclusiva, no obstante, el camino no ha sido en ninguna circunstancia sencilla, ni mucho menos amena. Gabriela Alejandra López Rosales realizó el estudio denominado La Ley de Matrimonio Igualitario en México: un avance en la lucha por los derechos de la comunidad LGBTQ+; ella estudia la Licenciatura en Sociología (UAMCEH-UAT) y fue asesorada por José Francisco Lara Guerrero, profesor de la materia Sociología de Género.
En una versión del trabajo enviada al columnista agrega: Para nuestro país, uno de los hitos más destacados y significativos en la lucha por los derechos de la comunidad ha sido la aprobación de la ley de matrimonio igualitario. Esta legislación ha abierto las puertas a su reconocimiento legal y social, otorgándoles igualdad de derechos y oportunidades en el ámbito del matrimonio, independientemente de su orientación sexual o identidad de género. La movilización social en pro de la comunidad en México tiene su punto de partida a principios de 1970, con la creación del Frente de Liberación Homosexual (FLH), abanderado por Nancy Cárdenas y José Ramón Enríquez, directora teatral y dramaturgo, ellos en el año de 1978, marcharon en conjunto con gais y lesbianas bajo el nombre del Frente Homosexual de Acción Revolucionaria (FHAR), marcando la historia del país. De tal manera que existieron grupos de apoyo con los cuales marcharon posteriormente en el Distrito Federal, hoy Ciudad de México, a fin de erradicar la violencia y vivir en un ambiente de respeto y tolerancia (Vázquez. E, 2020).
López Rosales sostiene: Estas agrupaciones promovían la maximización de libertades políticas y sociales, así como el reconocimiento de las minorías sexuales. Sin embargo, el contexto político del país marcó un importante escenario que llevaría a este y muchos otros colectivos de la comunidad LGBTQ+ a operar desde lo clandestino en vista del aumento desmedido de la represión estatal frente a las diferentes expresiones de protesta social. Grupos estudiantiles, obreros y de izquierda que de igual forma se manifestaban antes y durante el mismo periodo que nuestros pioneros de la comunidad en México consiguieron que las expresiones de diversidad sexual empezaran a verse como algo perturbador para la sociedad. El presidente del momento, Luis Echeverría, lo señaló en su cuarto informe presidencial, señalando la participación de miembros de las minorías sexuales en acciones terroristas (Lumsden, 1991).
Para la década de los 80’s las crisis económicas ya habían superado los discursos de liberación de movilizaciones pasadas, sumado a ello, la aparición del VIH/SIDA, que afectó contundentemente a la comunidad pues para esa época la trasmisión del VIH se convirtió en un problema de salud pública que afectaba principalmente a las minorías sexuales. El brote de esta enfermedad en México tuvo un impacto muy alto, al grado de devastar a sus líderes y por consecuencia a sus miembros. Pero, además, transformó su actividad, ya que se estableció, como meta principal del movimiento, la supervivencia misma de sus miembros. Toda esta década y parte de los 90´s fue difícil para la comunidad LGBQ+ ya que las minorías sexuales eran culpadas por la enfermedad. Esto generó un discurso persecutorio y una serie de acciones violentas contra ellos, en las que el virus fue llamado la “plaga gay” o el “cáncer rosa, lo que llevó a los activistas a concentrarse en procesos de autoayuda al interior del movimiento (Botero, 2020).
En vista de lo anterior consideramos que es importante reconocer que si bien este suceso enmarcó a la comunidad LGBTQ+ en la historia y percepción social, no todo fue enteramente negativo, el mismo colectivo ha desempeñado un papel fundamental en la concientización y educación sobre el VIH/SIDA en México. A través de organizaciones y activistas, se han llevado a cabo campañas informativas, promoción de la prevención y pruebas de detección del VIH, lo cual ha contribuido a un mayor conocimiento sobre el tema. Al igual que con el acceso a la atención médica, la comunidad LGBTQ+ ha trabajado arduamente para garantizar que las personas que viven con el VIH/SIDA tengan acceso a la atención médica adecuada. Han promovido la inclusión de servicios de salud amigables y han abogado por políticas que aseguren el acceso a tratamientos antirretrovirales y atención integral. Indudablemente la comunidad LGBTQ+ ha demostrado una gran solidaridad hacia las personas afectadas por el VIH/SIDA creando espacios seguros de apoyo, donde se brinda consuelo emocional, información y recursos para lidiar con los desafíos relacionados con la enfermedad (Botero, 2020).
LA INVESTIGADORA subraya: Antes de que se aceptara la ley de matrimonio igualitario en México, la comunidad LGBTQ+ enfrentó una larga y ardua lucha por sus derechos y reconocimiento legal. Aunque México es conocido por ser un país mayoritariamente católico y conservador, ha habido avances significativos en la protección de los derechos de las personas LGBTQ+ en las últimas décadas. Como hemos visto anteriormente, el movimiento por los derechos LGBTQ+ en México se fortaleció a finales del siglo XX. Organizaciones de la sociedad civil, activistas y defensores de los derechos humanos comenzaron a trabajar en la visibilización y promoción de los derechos de las personas lesbianas, gais, bisexuales, trans y queer, intersexuales, asexuales y pansexuales. Se llevaron a cabo marchas, protestas y campañas para llamar la atención sobre la discriminación y la violencia que enfrentaba esta comunidad.
Puntualiza que para 2003, la Ciudad de México se convirtió en la primera entidad en México en aprobar una ley que reconocía las sociedades de convivencia, lo que permitía a las parejas del mismo sexo registrar su unión y tener algunos derechos y beneficios legales similares a las del matrimonio, como la seguridad social y la herencia. Esta ley fue un paso importante en el reconocimiento de los derechos LGBTQ+ en el país y sentó las bases para futuras legislaciones (Chávez, 2017). De igual forma entre los años 2009 y 2010 varios estados mexicanos realizaron reformas a sus códigos civiles para permitir el reconocimiento de las sociedades de convivencia y ampliar los derechos de las parejas del mismo sexo. Algunos de los estados que implementaron estas reformas fueron Coahuila, Colima, Quintana Roo y Nayarit.
En diciembre de 2009, la Ciudad de México nuevamente se destacó al convertirse en la primera entidad en legalizar el matrimonio igualitario en América Latina. Esta decisión histórica permitió que las parejas del mismo sexo contrajeran matrimonio legalmente en la capital del país (Chávez, 2017). Aunque hubo algunas voces de oposición, esta ley fue ampliamente celebrada por la comunidad LGBTQ+ y sus aliados. Después de la aprobación del matrimonio igualitario en la Ciudad de México, otros estados del país comenzaron a seguir su ejemplo. Uno de ellos fue Quintana Roo en marzo de 2011 posicionándose como la segunda entidad en México en hacerlo y posterior a ella el estado de Coahuila en septiembre de 2014 convirtiéndose en el tercer estado en aprobar el matrimonio igualitario. Con esto podemos entender que través de recursos legales y presión pública, se promovió la igualdad matrimonial en diferentes entidades.
ALGUNOS ESTADOS aprobaron leyes de reconocimiento de uniones civiles o sociedades de convivencia, mientras que otros optaron por legalizar directamente el matrimonio igualitario. Sin embargo, el proceso no fue uniforme en todo el país. Algunos estados enfrentaron resistencia de grupos conservadores y religiosos, lo que dificultó la aprobación de legislaciones progresistas. Hubo casos en los que los congresos locales rechazaron las iniciativas de matrimonio igualitario o impugnaron las leyes ya existentes. Esto llevó a que se presentaran recursos de amparo ante los tribunales y se desencadenaran largos procesos judiciales. No obstante, gracias a la perseverancia de la comunidad LGBTQ+ y los esfuerzos de los activistas, así como a las resoluciones judiciales favorables, el matrimonio igualitario fue ganando terreno en el país. A medida que más entidades lo aceptaban, se generó un efecto de arrastre a otros estados.
La alumna de Sociología abundó: La SCJN emitió diversas resoluciones entre 2010 y 2015 que establecieron que la negativa de los estados a reconocer el matrimonio entre personas del mismo sexo era discriminatoria y violatoria de los derechos humanos. Siendo esta resolución una base sólida para la aprobación del matrimonio igualitario en todo el país. Finalmente, en junio de 2021, la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) de México emitió una histórica declaración en la que declaró inconstitucionales las prohibiciones del matrimonio igualitario en todo el país. Esta decisión marcó un hito importante en la lucha por los derechos de la comunidad LGBTQ+ en México y abrió la puerta al matrimonio entre personas del mismo sexo en todo el territorio nacional. La resolución de la SCJN se basó en la interpretación del principio de igualdad.
El artículo 1º de la Constitución establece que todas las personas gozan de los derechos humanos reconocidos en la propia Constitución y en los tratados internacionales de los que el Estado mexicano sea parte, así como las garantías para su protección. En este contexto, la SCJN argumentó que negar el matrimonio a parejas del mismo sexo constituye una forma de discriminación basada en la orientación sexual y, por lo tanto, viola el principio de igualdad consagrado en la Constitución. El tribunal sostuvo que todas las personas, sin importar su orientación sexual, tienen el derecho fundamental de acceder al matrimonio como una institución legal y social (Fernández, 2019). La decisión de la SCJN se basó en una serie de precedentes establecidos anteriormente por el tribunal. Desde 2010 como se había mencionado con anterioridad, la SCJN había emitido sentencias en las que reconocía el derecho al matrimonio igualitario.
ESTAS SENTENCIAS sentaron las bases para la resolución de 2021, que unificó y reafirmó la postura del tribunal respecto a la igualdad de derechos para las parejas del mismo sexo en todo México. La declaración de la SCJN tuvo un impacto inmediato en el reconocimiento del matrimonio igualitario en el país. A partir de esa resolución, las parejas del mismo sexo pueden acudir a cualquier registro civil en México para contraer matrimonio, sin importar la entidad federativa en la que se encuentren. Esto ha garantizado una mayor uniformidad y coherencia legal en todo el territorio nacional en lo que respecta al matrimonio igualitario. La resolución de la SCJN fue celebrada ampliamente por la comunidad LGBTQ+ y sus aliados, así como por organizaciones de derechos humanos y defensores de la igualdad. Se reconoció como un paso significativo hacia la inclusión y el respeto de los derechos de las personas LGBTQ+ en México.
Además, esta decisión ha generado un impulso para seguir trabajando en la eliminación de la discriminación y la promoción de la igualdad en otros ámbitos de la sociedad. Definitivamente el camino hacia la igualdad y la inclusión en México ha sido complicado, la ley de matrimonio igualitario para nuestro país representa un avance significativo en el reconocimiento de los derechos civiles y políticos de la comunidad LGBTQ+. Al garantizar que todas las parejas, independientemente de su orientación sexual o identidad de género, tengan acceso al matrimonio y a sus beneficios legales y sociales garantizando su igualdad de derechos y protección jurídica se promueve no sólo la igualdad y la dignidad de todas las personas, sino que también, se visibiliza la lucha constante de este colectivo y las grandes adversidades y obstáculos que han tenido que enfrentar a través de los años para lograr actos que parecieran pequeños para otros.
Su impacto en legislaciones como esta muestra como sí es posible fomentar un clima de respeto y aceptación en la sociedad y la cultura hetero-normada que hemos arrastrado como país y mundo desde muchos años atrás, la batalla contra la discriminación y el estigma no acaba aquí, si bien la aprobación de esta ley es un paso importante para seguir creando más cambios que rompan esas diferencias y divisiones político-sociales, será la perseverancia y la manifestación de grupos sociales y sectores de la población como la comunidad LGBTQ+ quienes nos acercarán cada vez más a la construcción de sociedades inclusivas, justas y equitativas para todos. Vale mencionar que el reporte de la futura socióloga incluyó referencias de autores e instituciones prestigiadas como el Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM, así como las diversas reformas a la legislación federal y de algunas entidades federativas.
Correo: amlogtz@gmail.com
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VICTORIA Y ANEXAS
Por Ambrocio López Gutiérrez
Los intelectuales lamehuevos
El mes de mayo quedó marcado por acontecimientos entre los que destacó la accidentada visita de Isabel Díaz Ayuso, presidenta de la Comunidad Autónoma de Madrid. La representante de la ultraderecha española estuvo cuerpeada en México por los gobernadores de Acción Nacional quienes, en mala hora, se encomendaron a la citada política ibérica.
También se subió a ese tren el presidente del grupo Azteca, Ricardo Salinas Pliego, cuyo conglomerado empresarial hace la guerra mediática a la presidenta Claudia Sheinbaum Pardo. Medios nacionales e internacionales han dado cuenta del fiasco que ha sido la gira de la española por tierras mexicanas, sin embargo, vale la pena recuperar un resumen del magnífico texto de Abraham Nuncio, académico de la Universidad Autónoma de Nuevo León y editorialista de La Jornada.
El escritor norestense señala que Andrés Manuel López Obrador pidió en marzo de 2019 al rey Felipe VI ofrecer disculpas al pueblo de México por lo que significó la conquista a manos de la monarquía española.
Desde la derecha y un segmento de la izquierda mexicanas se lo tildó de ocioso, teatral, anticlimático, inapropiado y hasta ridículo. Si la monarquía española contemporánea no comulgara con ambos y hubiera aceptado la solicitud de López Obrador, Isabel Díaz Ayuso, la presidenta de la Comunidad de Madrid, no habría osado venir a rendir homenaje a la figura de Hernán Cortés, revalidando con ello lo que la Conquista resultó para la sociedad del Anáhuac en términos reales de saqueo, genocidio y destrucción material y cultural; ni a fortalecer a la oligarquía empresarial de nuestros días en territorio mexicano y los empeños imperialistas de Estados Unidos y su periferia partidaria, eclesial y mediática en ambos países.
Ya en 1992, con motivo de los 500 años de la llegada de Cristóbal Colón a América, esa periferia se tonificaba con carantoñas ideológicas de un grupo de intelectuales lamehuevos, entre ellos algunos sedicentes guiados por Clío. Repitieron la expresión “encuentro de dos mundos” hasta el hastío.
Sus medios, sus académicos y sus políticos le quisieron quitar peso llamando así a las atrocidades, despojo y demás actos violentos de la Conquista. De paso le restaban entidad a la resistencia de los gobernantes y el pueblo mexica. A ese “encuentro” lo consideraron “civilizatorio”.
Tras la injuria, el insulto. Esas manipulaciones, que entonces ocultaron la infamia de la conquista financiada y organizada por la corona española y efectuada por sus capitanes y ejércitos armados con tecnología de fuego, ahora la glorifican.
La resistencia permanente de los pueblos a la rapacidad y opresión de los imperios ha generado odio y desprecio hacia sus protagonistas. Los jefes de Estado de la Comunidad Europea jamás perdonaron al boliviano Evo Morales cuando les hizo las cuentas a los “hermanos europeos” de la sustracción que hicieron de nuestras riquezas durante la colonia en América Latina y el Caribe a través de España. Después de 500 años era justo que nos regresaron ese valor. Sólo del monto, en lo que hace a los metales su deuda, con intereses simples, equivaldría a todo lo que vale Europa entera, y no completarían. Otro tanto, si bien menos puntual, señaló Pedro Castillo. Tampoco lo perdonaron. Ni, como lo hizo a gritos histéricos, el rey Juan Carlos a Hugo Chávez. La misma actitud han asumido con Lula, López Obrador, Sheinbaum y Petro.
Regresando a Cortés. El mejor juicio sobre su conducta, y la semejante de otros conquistadores, fue el de los hombres de su época. En el significativo decreto del rey Carlos I publicitado por la presidenta Claudia Sheinbaum, se le siguió un juicio de residencia por crímenes de toda laya (asesinatos masivos con todas las agravantes, esclavismo, tortura y otros actos de barbarie sin atenuantes).
Epítome de las atrocidades de Cortés fue el trato vil que dio al emperador Cuauhtémoc. Vencido y apresado lo sometió a tortura y finalmente lo mandó ahorcar como si se tratara de un vulgar malhechor. La causa: arrancarle el secreto sobre la ubicación del tesoro real de los aztecas. No lo consiguió. Pero a eso es a lo que vienen los representantes de los imperios de ayer y de hoy: a robar todo lo que pueden.
El testimonio de intelectuales honestos, lúcidos y valientes sobre la barbarie de los conquistadores, pronto se dio a conocer por boca y pluma de varios clérigos dominicos. Antonio de Montesino, desde La Española, fustigó a los responsables de los tratos crueles y homicidas que daban a los indígenas (1511).
“¿Cómo los tenéis tan opresos y fatigados, sin darles de comer ni curarlos en sus enfermedades en que, de los excesivos trabajos que les dais, incurren y se os mueren y, por mejor decir, los matáis por sacar y adquirir oro cada día?”
El memorable sermón de Montesinos fue recogido por otro dominico, el obispo Bartolomé de las Casas, en su Brevísima relación de la destrucción de las Indias, donde se refiere a las reiteradas acciones de la conquista: “Entre éstas son las matanzas y estragos de gentes inocentes y despoblaciones de pueblos, provincias y reinos que en ellas se han perpetrado…”
Más tarde, el dominico Servando Teresa de Mier, precursor de la independencia nacional, realizó una edición de la obra de De las Casas. En este preciso momento, tan ilustres figuras y actos de la resistencia frente a la opresión y el saqueo imperialistas exigen una toma de conciencia y la decisión de aprestarse a combatirlos por todos los medios. Correo: amlogtz@gmail.com
VICTORIA Y ANEXAS
Por Ambrocio López Gutiérrez
La huelga del águila de 1924
“La Huelga del Águila de 1924”, una de las obras recientes del historiador tamaulipeco José Ángel Solorio Martínez, sumerge al lector en uno de los episodios más trascendentales de la historia obrera mexicana: la monumental huelga de los trabajadores de la Compañía Mexicana de Petróleo (subsidiaria de la angloholandesa Royal Dutch Shell), que estalló el 22 de marzo de 1924 en Doña Cecilia (hoy Ciudad Madero). Este conflicto laboral no fue un mero paro de labores, sino un pulso épico entre la incipiente fuerza sindical mexicana y los consorcios petroleros internacionales, marcando un antes y un después en las relaciones obrero-patronales del país. A continuación, presento una versión sintetizada del reporte que sobre el mencionado texto elaboró Daniel Nava Villa, estudiante de la licenciatura en Historia y Gestión del Patrimonio Cultural que se imparte en la FCEH de la UAT.
La obra se contextualiza en la efervescencia posrevolucionaria, una década de grandes transformaciones sociales y políticas donde los ideales de justicia social plasmados en la Constitución de 1917, especialmente el Artículo 123 sobre los derechos laborales, buscaban materializarse. Sin embargo, la realidad de los trabajadores petroleros estaba lejos de esos ideales. Las compañías extranjeras, como “El Águila”, operaban con una gran autonomía y, a menudo, con desprecio por las condiciones laborales y los salarios de sus empleados mexicanos. Las jornadas eran extenuantes, los salarios bajos y la posibilidad de organización sindical era sistemáticamente reprimida. La empresa mantenía una posición de poder casi inexpugnable, respaldada por su peso económico y, en ocasiones, por la complicidad de autoridades o la represión militar.
La chispa que encendió la huelga fue la acumulación de años de explotación y el anhelo de dignidad. Los trabajadores, conscientes de la vitalidad estratégica de la industria petrolera, decidieron organizarse y lanzar un pliego de peticiones. Entre las demandas principales se encontraban la exigencia de salarios justos, la reducción de la jornada laboral a ocho horas, la mejora de las condiciones de seguridad e higiene, y, fundamentalmente, el reconocimiento legal de su sindicato. Los temas centrales de la obra: 1. El Conflicto Laboral: La obra seguramente profundiza en las causas de la huelga, las demandas de los trabajadores, las negociaciones (o la falta de ellas) con la empresa y el gobierno, y las estrategias de ambos lados.
- LOS PERSONAJES: Es probable que la historia sea contada a través de los ojos de diversos personajes, tanto trabajadores ferroviarios como líderes sindicales, empresarios, políticos y quizás figuras militares o del orden público. Esto permitiría explorar las diferentes perspectivas detrás del conflicto. 3. La Lucha por la Justicia Social: La huelga no solo sería un conflicto económico, sino también una lucha por la dignidad, los derechos y la justicia social. El libro podría resaltar las desigualdades y las condiciones de vida difíciles que llevaron a la movilización. 4. El Poder y la Política: Las huelgas de esta magnitud a menudo están intrínsecamente ligadas al poder político. La obra podría mostrar la intervención del gobierno, las presiones políticas, las ideologías en juego y cómo el poder se ejerce para intentar resolver o suprimir el movimiento.
- Las Consecuencias Humanas: Más allá de los aspectos políticos y económicos, el libro probablemente exploraría el impacto humano de la huelga: las dificultades que enfrentaron las familias de los huelguistas, los sacrificios, la solidaridad entre ellos y las tensiones dentro de la comunidad. 6. La Organización Sindical: Es muy probable que la narración destaque el papel de los sindicatos en la organización y dirección de la huelga, mostrando los desafíos internos, las diferencias de opinión y la construcción de la unidad entre los trabajadores. 7. El Contexto de la Época: La atmósfera de los años 20 en México, con sus cambios culturales y sociales, podría ser un telón de fondo importante, influyendo en las decisiones de los personajes y en el desarrollo de la trama.
La obra profundiza en los personajes clave de este drama social. Por un lado, se presentan a los líderes obreros, figuras como Serapio Venegas, Gregorio Turrubiates e Ignacio Gamberos, quienes con gran valentía y tenacidad encabezaron el movimiento. Estos personajes encarnan la determinación de miles de trabajadores que, a pesar de las represalias, el hambre y la incertidumbre, se mantuvieron firmes en su lucha. La narrativa probablemente explora sus motivaciones, los desafíos de organizar a una masa heterogénea de trabajadores y la constante amenaza de la represión. Por otro lado, la obra podría introducir a los representantes de la compañía “El Águila”, quienes representan el capital transnacional, la resistencia a ceder privilegios y la visión de los trabajadores como meros engranajes de una maquinaria productiva.
EN LA INVESTIGACIÓN DESTACAN figuras gubernamentales, como Emilio Portes Gil (quien tuvo un papel relevante en el sindicalismo petrolero de la época), cuya postura y acciones fueron decisivas en el desarrollo y desenlace del conflicto. La tensión entre el gobierno, las empresas extranjeras y los sindicatos es un eje central de la trama. La huelga de El Águila fue un conflicto prolongado, que se extendió por 117 días y tuvo repercusiones nacionales e incluso internacionales. La narrativa del tamaulipeco, al abordar este período, detalla las estrategias de los huelguistas, desde las asambleas multitudinarias hasta los piquetes y la resistencia a la intimidación.
También muestra las tácticas de la compañía, que intentaba dividir a los trabajadores, contratar esquiroles y presionar al gobierno. La solidaridad de otros gremios y el apoyo popular en la región de Tampico-Doña Cecilia fueron cruciales para el sostenimiento del movimiento, y la obra probablemente resalta estos lazos de hermandad obrera. La lucha no estuvo exenta de intrigas y conspiraciones, tanto por parte de los intereses capitalistas como de facciones dentro del propio movimiento obrero con diferentes filiaciones políticas. El punto culminante de la narración es la resolución de la huelga, que se logró el 17 de julio de 1924 con un triunfo histórico para los trabajadores. “El Águila” se vio obligada a reconocer oficialmente al sindicato y a firmar el primer Contrato Colectivo de Trabajo en el ramo industrial petrolero de México.
Este logro no solo significó una victoria para los obreros de la Compañía “El Águila”, sino que sentó un precedente fundamental para la reglamentación y aplicación del Artículo 123 constitucional, abriendo camino a la consolidación del sindicalismo en el país y marcando un hito en la lucha por los derechos laborales en América Latina. La novela, al concluir, no solo celebra esta victoria, sino que probablemente reflexiona sobre su significado histórico, las cicatrices que dejaron la lucha y el camino que aún quedaba por recorrer en la construcción de un sistema laboral más justo en México. La huelga del Águila de 1924 es, en esencia, la crónica de cómo la unidad y la resistencia de los trabajadores pueden doblegar el poder del capital y transformar la historia.
Correo: amlogtz@gmail.com
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